Порушники Самай

Ми не можемо відокремлювати Дхарму від поведінки тих, хто її викладає. Тибетсько-буддійські роздуми про сексуальне насильство з боку лам і небезпеку «піднімати Дхарму» понад етику.

У священних строфах Ламріму Гуру Падмасамбгава, Другий Будда, знову й знову застерігає нас: «Вчитель, який не дотримується самайї, подібний до човна, зробленого з дерева, поїденого хробаками: зовні він може виглядати цілим, але затоне, щойно його спустять на воду».

А великий Сак’я Пандіта писав: «Навіть якщо вчитель дає найвищі настанови Дзоґчену чи Махамудри, але його поведінка суперечить Вінайї та обітницям бодгісаттви — не йдіть за ним, не прославляйте його, не вважайте його своїм корінним гуру».

Але сьогодні, як на Сході, так і на Заході, ми бачимо, як учні й дхарма-центри поспішають захищати вчителів, які сексуально експлуатували вразливих учнів. Найпоширеніший аргумент, який ми чуємо: «Так, він завдав шкоди учням, але треба відокремити вчителя від вчень. Дхарма, яку він передав, усе одно цінна. Ми можемо “піднести Дхарму” понад розбитий посуд». Брати й сестри у Дхармі, це жахлива помилка, і це не шлях Будд. У Ваджраяні гуру є втіленням Трьох Дорогоцінностей. Коли ми отримуємо посвяти, ми візуалізуємо ламу як нероздільним від Ваджрасаттви, від Падмасамбгави, від нашого власного корінного гуру. Як же тоді ми можемо казати: «Поведінка гуру гнила, але благословення залишається чистим»? Благословення тече лише через посудину, не пошкоджену порушенням самайї. Тріснута посудина отруює все, що в ній несе.

Третій Кармапа Ранґджунґ Дордже сказав чітко: «Якщо гуру порушує корінні самайї бодгічітти — особливо коли використовує тантричні вчення, щоб спокушати й експлуатувати учнів — посвяти стають причиною переродження у Ваджра-Пеклі і для гуру, і для тих учнів, які продовжують його шанувати».

Це не моя думка. Це пряме вчення тантр і великих майстрів Індії та Тибету. Коли лама використовує удавану «божевільну мудрість», таємні вчення про співпартнерів чи обіцянки «швидкого благословення», щоб примусити учнів до сексуального контакту — він не практикує таємний шлях дакіні. Він практикує шлях Мари. Він краде довіру, яку учні поклали на Три Дорогоцінності, і перетворює святе відношення гуру-учень на транспортний засіб власної пожадливості. Такі дії руйнують самайю кожного учня, який це бачить і мовчить або продовжує прославляти вчителя.

Нам кажуть: «Ніколи не покидай свого гуру». Так — але гуру, якого ми ніколи не сміємо покинути, це сутність просвітлення, що з’являється у формі лами. Коли звичайний розум лами затоплений вісьмома мирськими турботами і він завдає шкоди санґзі — наш обов’язок розрізняти просвітлену природу (яку ми ніколи не покидаємо) і омані дії людини. Щоб захистити Дхарму, ми мусимо відкрито назвати шкоду і відібрати свою відданість у оманілої особи.

Шантідева запитував: «Якщо хоча б одна істота страждає від того, хто носить чернечий одяг, як ми можемо залишатися байдужими?»

«Підносити Дхарму» такого вчителя, виправдовуючи чи приховуючи його порушення — це не відданість, це співучасть. Це вливати отруту у вуха майбутніх поколінь, які повірять, що просвітлення й експлуатація можуть співіснувати.

Лінія передачі не вмирає, коли падає один лама. Лінія живе в кожному ченці, черниці, нґакпа й мирянині, які чисто тримають обітниці. Лінія живе тоді, коли вірять жертвам, коли центри публічно вибачаються, коли шкідливих вчителів усувають із тронів, коли учні відмовляються приймати посвяти від тих, чия поведінка заплямована. Справжня відданість гуру проявляється в тому, щоб захищати Дхарму від тих, хто тягне її в багнюку власної пожадливості. Справжнє співчуття — це захищати вразливих учнів більше, ніж репутацію трону чи лінії передачі. Тому від глибини серця я благаю: Ніколи більше не кажім «відокремлюйте вчителя від вчень», коли доведено тяжку сексуальну шкоду.

Ніколи більше не змушуймо жертв мовчати, поки їхній кривдник продовжує навчати з гуру-трону. Ніколи більше не вдаваймо, що «підносити Дхарму» означає підносити прапор кривдника. Нехай усі істоти, поранені фальшивими гуру, швидко знайдуть зцілення. Нехай незаплямовані вчення Господа Будди розквітають, не забруднені вчинками тих, хто лише прикидається їхніми представниками. Нехай захисники Махакала і Калі знищать усі перешкоди чистій Дхармі — включно з его вчителів, які вважають, що їхні реалізації ставлять їх понад Вінаєю.

Доки залізні гори не розчавлені, доки великий океан не висохне, нехай ми ніколи не підемо на компроміс із тими, хто озброює Дхарму, щоб порушувати істот.— Написано з відданістю автентичній лінії Тілопи, Наропи, Марпи, Міларепи, Ґампопи та всіх незаплямованих тримачів ліній Каґ’ю, Ньїнґма, Сак’я і Ґелуґ — минулих, нинішніх і майбутніх.

Шрами на тілі Дхарми

Тибетський буддизм, з його глибокою мудрістю та традицією гуру-йоги, де вчитель уособлює Тіло, Мовлення та Розум Будди, стикається з болісною кризою: випадками сексуального насильства та домінування з боку деяких лам. Ці інциденти не лише руйнують життя учнів, але й підривають основу Дхарми — чисту етику (шила), яка є фундаментом усього шляху. У цій статті, натхненній традицією Ваджраяни, ми розглянемо ключові приклади таких порушень, проаналізуємо поведінку винуватців і захисників, а також наголосимо: пробачати тих, хто порушує обітниці, ми не маємо права. Навіть якщо вчення цих лам містять перлини мудрості, ми не стираємо їх повністю, але відокремлюємо від імені та авторитету зловмисника. Дхарма — це не власність гуру, а спадщина всіх істот. Ця криза не нова: від скандалу з Сог'ял Рінпоче в 2017 році до недавнього розриву з Ділго Кх'єнце Янсі в 2025-му. Аналізуючи поведінку, ми бачимо патерн: маніпуляція "божевільною мудрістю" (crazy wisdom), де насильство маскується під "швидке благословення", та заперечення з боку спільноти, яке захищає "лінію переказу" ціною страждань жертв.

Тибетський буддизм у західному світі постраждав від кількох гучних скандалів, де авторитет гуру використовувався для експлуатації. Ось поверховий огляд найвідоміших, з акцентом на поведінку винуватців. Сог'ял Рінпоче та організація Рігпа (2017–дотепер). Сог'ял Рінпоче, автор бестселера "Тибетська книга життя та смерті", засновник Рігпа, з 1970-х років звинувачувався в фізичному, емоційному та сексуальному насильстві. У 2017 році вісім близьких учнів опублікували відкритий лист, деталізуючи систематичне знущання: побиття, зґвалтування, маніпуляцію вразливими жінками з травмами. Поведінка Сог'яла: він виправдовував акти "упая" — "вправними засобами" для просвітлення, змушуючи жертв бачити в насильстві "благословення".

Це класична маніпуляція: гуру позиціонує себе понад етикою, а опір — як "порушення самайї" (обітниці вірності). Сог'ял демонстрував нарцисизм і контроль, типові для "хижаків" (predators) за класифікацією посібника Faith Trust Institute: без каяття, з секретністю та ентитментом.

Захист від інших лам, як Дзонгсар Кх'єнце Рінпоче, звинувачував жертв у "непорозумінні гуру-учня", що лише посилило травму. Рігпа зрештою визнала зловживання, але лише після незалежного розслідування.

Ділго Кх'єнце Янгсі Рінпоче та монастир Шечен (2025). У січні 2025 року монастир Шечен, заснований Ділго Кх'єнце Рінпоче (1910–1991), офіційно розірвав зв'язки з його втіленням — Ург'єн Тензін Джігме Лхундруп (Ділго Кх'єнце Янсі, нар. 1993). Причини: "численні тривожні інциденти" та заяви Янсі, що він "не Шечен-лама". Рабджам Рінпоче, настоятель і онук засновника, у емоційній промові (відео 2024) плакав, описуючи брехню, куріння, пиянство та сексуальні домагання: "Він надсилав оголені фото 16-річній дівчині, намагався зґвалтувати дочку розлученої пари". Янсі виправдовував куріння: "Я роблю це, щоб прорвати дуалістичний розум" (Trekcho), порівнюючи себе з "смартфоном" проти "старого телефону" попередника. Янсі проявляє бунт проти традиції, змішуючи его з "просвітленим божевіллям", але це маскує імпульсивність і відсутність самоконтролю — протилежне Віная. Рабджам, навпаки, показує справжню відданість: "Я не можу допустити, щоб ім'я мого гуру тягнули брудом". Його сльози — не слабкість, а бодхічітта, захист Дхарми. Це рідкісний приклад інституційної відповідальності. Дзонгсар Кх'єнце Рінпоче та звинувачення 2019. У 2019 році тайванська учениця Джейн звинуватила Дзонгсара в маніпуляції для зустрічі з Кармапою, що призвело до зловживань. Ор'єн Тоб'єл Рінпоче, корінь-гуру Дзонгсара, захистив його: "Це брехня! Я знаю його з семи років". Дзонгсар відповів, пропонуючи "форми згоди" для сексу з учителями, сатиризуючи, але це сприйняли як зневажливе ставлення до жертв. Дзонгсар використовує гумор і хагіографії (легенди про Марпу, що б'є Мілларепу) для виправдання, але це ігнорує сучасні стандарти згоди та травми. Тоб'єл демонструє лояльність, типову для "захисту лінії", але без розслідування це посилює мовчання. Феміністичний аналіз бачить тут патріархат: гуру понад критикою.

Інші приклади: Від Шамбхали до локальних ретрітів Сакьйонг Міпам (Шамбхала, 2018): Звинувачений у зґвалтуваннях; відступив, але спільнота мовчала десятиліттями.

Кхенпо Чога (Dzogchen Shri Singha, 2023): Двоє жінок подали позов за зґвалтування та маніпуляцію "тестами відданості"; прокурор відмовив через "культурний контекст".

Винуватці — часто "блукачі" (wanderers) з контролем і нарцисизмом, які плутають владу з просвітленням. Захисники (як Тоб'єл) реагують запереченням (реверсують жертв), жертви — "непорозумінням самайї". Це системна проблема: патріархат, секретність тантр і "гуру-девотія" стримують критику.

Оригінальні заяви Рабджама Рінпоче, Шечен Монастря, Орджена Тобг'яла стосовно Дзонгсара

У своїй розмові з Гансом Кнібе, учень Чог'яма Трумпи Рінпоче, Тоні Даф, який бачив всі ці порушення вінаї у секті свого Гуру, виправдовує і ніби насміхається з жертв, каже шо вони мовляв не мають гідності до себе. Це чистий віктім блеймінг. Якшо я зустрічаю вчителя який порушує самаї я повністю видаляю його слова з простору свого мисленння, не то шо ігнорую його передачі і посвяти. У світі так багато святих текстів і посвят, шо це тільки стимулює знайти вчителя який буде поводитись згідно Вінаї в Дзогчен стані, а не як алкаш, який любить червону плоть.

Щодо мене, то я вважаю шо кожна лінія тибетського буддизма, яка офіційно працює в росії, її учні платять податки в росії, ці податки йдуть на ракети, які вбивають Українців, — приречена на висихання. Це просто засохші дерева на кладовищі Аканіштхи. Тибетський буддизм виживе, якщо ми, як Рабджам, плакатимемо за честь гуру, а не ховатимемо гріхи. Нехай Махакала розтрощить перешкоди, всі постраждалі знайдуть зцілення, а Дхарма — чистоту.

Прецеденти

Деякі сіддхи, які вчинили серйозні порушення самаї (сексуальні домагання, вбивство тощо), просто не згадуються по іменах у сучасних молитвах лінії, хоча деякі з їхніх пісень чи настанов досі співаються — анонімно або приписуються лише «махасіддхе».

Практична політика, яку сьогодні використовують відповідальні лінії Рігпа (після одкровень 2017 року про Сог'яла Рінпоче), видалив своє ім'я з усіх молитов лінії, припинив продаж книг, написаних ним, та архівував його відео. Вони не знищили примірники «Тибетської книги життя і смерті», які вже існували, але нові видання не містять його фотографії чи схвалення.

Shambhala International усунула сина Чог'яма Трунгпи, Оселя Мукпо (Сакйонг Міпхам), з усіх тронів та навчань після розслідувань 2018–2019 років, але вони продовжують навчати Садхані Махамудри та навчанню Шамбали, оскільки ці тексти вважалися дійсними одкровеннями, а не особистою власністю кривдника.

Видалення згадок про майстра

Що вважається нормальним з точки зору тибетського буддизму: 1) Ми видаляємо ім'я кривдника з благань лінії. 2) Ми припиняємо друкувати нові видання, які містять його фотографію, передмову або його «благословення». 3) Ми припиняємо запрошувати учнів отримувати «лунг» з його записів чи книг, ніби вони все ще несуть благословення. 4) Ми припиняємо називати його «Ваджра-майстер», «Його Святість», «Рінпоче» тощо. 5) У колофонах та деревах ліній його ім'я або опускається, або позначається приміткою, що він порушив самаю і більше не вважається частиною нерозривної лінії.

[1]. Guru in Disgrace
[2]. Responding to Spiritual Leader Misconduct Handbook